作家 | 哈耶克世博体育app下载

翻译 | 邓正来

民阁下念念的信得过含义无谓置疑，有些东谈主一直在对民主以及民主之拓展所能保险的益处等问题发表着大齐乌有且不着角落的好意思誉言论，但是我照旧对东谈主们迅即减退对民主的信奉这种表象深感不安。一如咱们所知，一些极具批判眼神的东谈主士照旧对民主有着真切的敬意，关联词他们对民主所持的这种敬意却正在急剧减少；这种表象应当为东谈主们敲响了警钟，即使是对于那些从未在民主的激发下产生过盲目且毫无批判热心的东谈主士亦复如斯，因为咱们知谈，恰是东谈主们对民主所进展出来的这种狂热照旧使得他们用民主这个术语去指称政事中险些系数好意思好的东西。就像抒发某种政处置念念的大多数术语所蒙遭的运道那样，“民主”这个术语也一直被东谈主们用来指称多样各种的与该术语的原义无甚关系的东西，如今还时时被用来指称那种执行上是“对等”的情形。

严格地说，民主所指涉的乃是详情政府决议的一种步地或一种才调（amethod or procedure），因此，它既不指称某种执行性的善或政府的某个方针（举例某种执行性的对等），也不是一种未必被的当地适用于非政府组织（如熏陶机构、医疗机构、军事机构或交易机构）的步地。不言而谕，恰是东谈主们在上述两个方面奢靡了“民主”这个术语，才使得该术语丢失了它蓝本具有的明确含义。

一种雅致严肃且非神志化的瓦解，会把民主视作是一种使和平更换掌权者成为可能的商定性安排（convention）；这么一种瓦解应当使咱们懂得，这种民主实是一种值得咱们养精蓄锐为之高亢的理念念，因为它是咱们违犯暴政的独一障蔽（尽管就现在的民主体式来说，它还不是一种可信可靠的障蔽）。虽说民主自己不是目田（除了意指那种省略情的集体目田亦即“东谈主民”之多数的目田除外），但是它却是保险目田的最为蹙迫的技艺之一。算作东谈主类迄今为止所发现的独一未必以和往日式更迭政府的步地，民主乃是一种至关要紧的绝望价值（原译：极其蹙迫但却具有抵赖性的价值）——这种价值的作用不错与辞让疫疠的卫生递次相相比：尽管这类递次的功效是咱们很难意志到的，但是莫得这些递次却可能是致命的。

惟有在确使东谈主们礼服大多数东谈主或至少是某个多数所认同的正直行动轨范的时间，才应当准许实践强制；这项原则似乎是摒除专断权柄进而是保险目田的基本条目。恰是这项原则的实践，才使得东谈主们在大社会中庸平共处有了可能，而且也使得东谈主们以和平 的相貌替换那些掌持组织化权柄的东谈主有了可能。简直非论何时，只须有必要聘任共同业动，那么这种共同业动就应当受多数见解的带领；再者，除非带领强制性权柄的原则是多数所认同的，不然任何强制性权柄的实践就齐是别离法的；但是值得刺方针是，上述两种情况并不虞味着这种多数的权柄就必定是无穷的——甚或也不虞味着必定存在着一种可行的步地，它使东谈主们在每个不错念念见的问题上齐未必辨识出多数之意志对这个问题的具体决断。

但是，咱们却在神不知，鬼不觉中竟然创建了这么一种机制，它使得东谈主们有可能把那些在事实上并不为多数东谈主所欲求、甚而有可能不为他们所赞同的递次说成是某个所谓的多数所认同的递次；与此同期，这种机制还产生了一系列不仅为任何东谈主所不但愿的而且亦然为任何有感性的东谈主弗成能在合座上赞同的递次——这是因为在这些递次之间充满了矛盾。

若是系数的强制性权柄齐必须以多数见解为基础，那么这种强制性权柄的适用鸿沟也就应当以多数所未必信得过认同的鸿沟为限。关联词，这并不虞味着，政府所聘任的每一项特定行动齐必须取得多数的具体认同。无谓置疑，在一个高度复杂的当代社会中，要求多数作念到对政府机构所开展的具体行为之细节齐—一赐与认同，显著是弗成能的，因为政府的行为细节还包括它们对怎样使用供其主管的资源这类问题进行决议这么的日常事务。

但是需要强调指出的是，它却如实意味着：第一，个东谈主只应当有义务苦守那些必定未必从多数所认同的广宽轨范中演化出来的敕令；第二，多数东谈主的代表所领有的那种权柄惟有在料理和使用那些供其主管的特定资源的时间才不受敛迹。

东谈主们之是以赋予政府以实践强制的权柄，实是以这么一个根柢的正直原理为基础的，即这种权柄对于难得一种可行的轨范来说实是弗成或缺的，因此这种权柄的存在是与系数东谈主的利益相稳健的。但是，这一正直原理却必须以干系的必要性（theneed）为限。不言而谕，任何东谈主（甚或某个多数）齐不得（执行上也莫得必要）用权柄去主管东谈主们在社会中所聘任的每一项具体行动或禁止社会中发生的每一件具体事情。从信赖惟有多数所认同的轨范才应当对系数的东谈主有敛迹力，到信赖多数所认同的系数轨范对系数的东谈主齐具有这种敛迹力，这两种不雅点之间的各异看似聊胜于无，关联词执行上，它却标示着从一种政制不雅念向另一种全然不同的政制不雅念的转机：亦即从政府在促使自生自愿轨范之型构的方面承担着明确但有限的必要任务的不雅念，转机至政府的权柄不受适度的不雅念；或者说，从一种咱们过程公认的才调决定怎样安排某些寰宇事务的轨制，转机至另一种轨制，其间，一个群体不错把它所可爱的任何事情齐声称为东谈主们共同关注的问题，并据此把这些所谓的共同问题置于那些公认的才调之中赐与决定。前一种不雅念指涉的是维续和平与轨范所必需的寰宇决议；尔后一种不雅念则允许一些有组织的门户对系数的事情进行禁止，因此尽头容易成为实践压制递次的借口。

执行上，咱们莫得任何原理信赖，由于多数欲求某一特定的东西，是以该多数的这项欲求即是对它所具有的正义感的一种示意；咱们也相通莫得原理声称说，若是某个个东谈主欲求某一特定的东西，那么他的这种欲求即是对他所具有的正义感的一种示意。对于后一种情况，咱们不错说是太熟识了：个东谈主的正义感时时会跟着他们对特定东西的欲求的变化而发生变化。但是，算作个东谈主，咱们一般齐会被陈述要敛迹我方心中所存有的别离法的盼愿，有时间还不得不受到权柄机构的敛迹。咱们的漂后在很猛进度上是以这么一个事实为基础的，即个东谈主过程学习而知谈要敛迹我方对特定东西的欲求，并礼服那些为东谈主们所公认的正直行动轨范。

关联词，从这个角度来看，多数还莫得漂后到这个进度，因为这些多数还不知谈必须礼服轨范。若是咱们真的信赖咱们对某个特定行动的欲求未必阐明该项特定行动是正义的，那么咱们又有什么原理不负重致远将其付诸实践呢？与此同理，若是东谈主们被劝服况兼信赖多数就某项特定递次的益所在实现的共鸣便未必阐明该项递次是正义的，那么他们也相通有原理全力将该项递次付诸实践。不言而谕，当东谈主们被陈述要信赖他们所快活的就必定是正义的时间，他们也就简直不会再去追问这是否为真的问题了。需要指出的是，几代东谈主以来，那种声称多数未必实现共鸣的系数东西左证界说齐是正义的信念（原译：不雅点），（原译：数个世代以来）一直齐在影响内行的不雅点。在东谈主们肯定多数的决议必定是正义的信念的主管下，现行的代议机构甚而对这种信念在具体情势中是否为真的问题亦不加磋议了；对于这种情形，咱们还有必要感到诧异吗？

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天然世东谈主就一项特定例则的正义问题所实现的共鸣如实是判定该项轨范是否正义的一项好判准——尽管这并不是一项耐久可靠的判准，但是，若是咱们由此而把多数所赞同的任何一项特定递次齐界定为正义的递次，那么咱们就会使正义不雅念绝对丧失好奇钦慕——而这种视多数赞同的任何一项特定递次为正义的递次的不雅点所依凭的原理只关联词实证主义者所信奉的那种教条，即客不雅的正义圭臬是根柢不存在的（更准确地说，客不雅的不正义圭臬是根柢不存在的——请参见本书第二卷第八章对这个问题的究诘）。在多数就某个特定问题可能作出的决定与多数在处理某个特定问题时有可能傲气赞同的与该问题风雅干系的一般性原则之间，存在着很大的区别，正像个东谈主靠近这种情况时所会产生的离别一样。因此，若是多数信赖它作出的决定就是正义的，那么咱们就极有必要要求多数对此作出阐明，而阐明的相貌就是多数必须把它在特定场地行事时所依凭的那些轨范赐与广宽适用；此外，多数所领有的实践强制的权柄也只应当用来实践那些它自身也准备苦守的轨范。

那种信赖多数在特定问题上的意志决定了何为正义者的信念，还进一步使东谈主们产生了一个在今天被广宽视为不证自明的不雅点，即多数弗成能是妄断（原译:专断）的。惟有当东谈主们左证那种流行的民主解释（以及算作这种解释之基础的实证主义法理学）而认定正义的圭臬是某项决议得以产生的渊源而不是该项决议是否与东谈主们快活的某项轨范相稳健的时间，又惟有当“妄断（原译:专断）的”（Abitrary）这个术语被随便地（原译:专断地）界定为并不是左证民主才调决定的时间，上述以为多数弗成能是妄断（原译:专断）的不雅点才似乎是一个势必的论断。关联词，所谓“妄断的（原译:专断的）”，其信得过意指的则是那种不受一般性轨范敛迹的某项特定意志所决定的行动——而无论该项特定意志是某个东谈主的意志照旧多数的意志。因此，既不是多数就某一特定行动所实现的共鸣，甚而也不是这种共鸣与宪法相稳健，而仅仅代议机构奋力把某项对于特定行动的轨范赐与广宽适用的意愿，才能被视作是一种阐明其成员把他们所作的决定视为正义者的明证。关联词，今天已不再有东谈主向多数追问他们是否视某项特定决议为正义决议这么的问题了；即使是多数中的个东谈主成员齐无法确信，在某项特定决议中欺诈的一项原则是否还会在系数雷同的情形中加以适用。由于代议机构的决议并不敛迹它在翌日的决议，是以它在相等大的进度上是不受任何一般轨范敛迹的。

本文起原：《法律、立法与目田》/（英）哈耶克（Hayek世博体育app下载，F.A.）著，邓正来、张守东、李静冰译